罗布泊遇难者亲属:这么多年终于等到他的消息

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  • 时间:2019-03-10 16:03
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《红楼梦》在全国上有名的两个英文版本由杨宪益佳耦和霍克斯翻译,其翻译各有优缺点,但因差别的译者主体而使原文中的文明要素在翻译中得以差别浮现。本文经由进程物资文明和意识形态文明的对照剖析两个版本的差别之处。【关键词】《红楼梦》;杨宪益;霍克斯;文明翻译1、引言曹雪芹的《红楼梦》是妇孺皆知的经典文学作品,它的言语精练,情节曲折,人物明显,对它的研讨至今仍盛。在现今,它的完好英译本有两个版本,各有所长。杨宪益与戴乃迭佳耦的译本《A Dream of Red Mansions》以对原著的忠诚为名,不仅反应出了原著的言语特性,也发明了译本所有的言语特性。由霍克斯翻译的《The Story of the Stone》则重视倾向语的美好与可读性。然而,两个版本最大的差别尤为体现在文明翻译上面。文明反应的是一个国度物资与肉体的局部风姿。能够这么说,翻译《红楼梦》最大的难题等于怎样操作文明层面,杨版试图将中国文明忠诚的传送到英语国度的读者,霍版则重视倾向语读者的可接收性,译语更濒临地道的英语用法,但由此不成避免的丧失了大批中国文明的成分。当然,《红楼梦》中的中国文明魅力是不克不及齐全被翻译出来的,埋没在两种言语后的思维也不也许齐全对等。正如翻译中常说的一句话,翻译既是一种发明。两个版本的译者从各自角度按照差别的翻译倾向,处置文明要素也就差别。2、物资文明的翻译《红楼梦》中的诗歌众多,此中存在生态学特性的文明要素在曹雪芹笔下无处不在。生态文学指的是在既定区域内文明与环境地舆特性的关连。地舆的多样性和独特性会反应在相关的言语中,言语表达也会变得多样独特。通常,既定区域内动植物的称号只能在该地的言语中失掉反应,比方竹子来自马来语。例:枉自和顺和顺,空云似桂如兰。(第五回)Yang: Nothing avail her genteness and compliance,Osmanthus and orchid with her fragrance vie.Hawkes: What price your kindness and compliance?Of sweetest flower the rich perfume?“桂,兰”是两种存在香味的花,在中文中常用来描述姑娘身上的香味,这点英语读者并不晓得。杨版将其翻译成“osmanthus, orchid”是想在倾向语中保存这两莳花,虽然在倾向语语境中会有目生感,却能用两莳花香推断出其外延意义,如此文内和互文两方面的连贯性都到达了。霍版将其翻译为“sweetest flower”,是试图含糊其辞地想倾向语读者给出“桂,兰”的外延意义,从而消除目生感。在翻译中,虽然特定的生态特性在目生的倾向语境中其本意或比方意不克不及被懂得,但中英里的生态差别并没有在翻译中造成大问题。往常,人们知识猎取通道先进,译语读者很容易懂得既定区域的地舆特性风姿。3、意识形态文明翻译众所周知,言语词汇反应了社会生活的方方面面,它被人们的风俗,思索方式,肉体,行为划定规矩,道德代价,意识形态和其余文明要素影响着。言语是文明的载体,其自身也体现了丰盛文明的含意。咱们从宗教和代价体系两个方面动手来看意识形态文明翻译。4、宗教层面佛教,道教,孔教是中国文明中的最明显的宗教文明特性,它们提倡佛性,长生不老,孝敬,君臣,忠义等等,人们普通不重视下世,而是现下。基督教是东方全国的支流宗教文明,本位主义,理性主义普遍,东方人重视个人和对内部全国探究。东方人崇奉天主,人生而有罪,为了死后能够进地狱而终身都在赎罪,他们钻营下世,以为现下是通往下世的独一途径。懂得了差别的宗教布景对翻译有很大的帮忙,不然后涌现文明要素的丧失。例:儿命已入鬼域,天伦啊,必要退步抽身早。(第五回)Yang: Your child has gone now to the Yellow Spring,You must find a retreat before it is too late.Hawkes: I that now am but shade,Parent dear,For your happiness I fear:Do not temp the hand of fate!Draw back; draw back, before it is too late.这句诗描摹了元春的死亡,并表示了家族的命运。“鬼域”存在浓重的中国文明含意,古时以为天亮地黄,地下的河水成为鬼域,因而鬼域意味着另一个全国,幽灵的全国。杨版将其直译,却没有进一步说明或给出正文,倾向语读者也许需求借助其余对象能力大白其真正含意。霍版采用了相同的译法,经由进程说明交换的方式转化了中国文明的独特性,也使读者很好懂得。5、代价体系层面代价体系是差别文明交换的中心,差别文明布景下的人据其代价体系表示差别。它告诉人们什么是利害,真假,可为和不成为。东东方有差别的代价体系,东方人更蕴藉谦逊,爱面子,而东方人更间接自我,如此行为上也会差别。在翻译理论中,译者需求处置原语文明和倾向语文明代价体系的差别。例:训无方,保不定往后作强梁。(第一回)Yang: No matter with what pains he schools his son,Who knows if they will turn to brigandry?  Hawkes: The sheltered and welleducated lad,In spite of all you care, may turn out bad.这句话表示了东东方代价中的荣誉观。传统中国度庭是父权制,荣誉脸面非常重要,甚至超过一个人的性命。杨版描绘除一个典范的可怜的封建家庭,儿子变成匪徒或女儿给家人带来羞耻,这是一个家庭不克不及接收的,并且父亲要为子女的行为卖力。“训无方”译文中的‘he’就代表了父亲。而在东方,子女变好或变坏并不会毁坏家庭的荣誉,父亲也不会为其卖力,而是子女自己的责任。6、结语翻译和文明是严密相连的。翻译的素质等于传送原语的文明,翻译的进程等于在倾向语中展现原语文明的进程。杨版的翻译倾向是为了传送中国文明所以译者采用了同化翻译方式,如此原语的文明得以体现,倾向语读者能懂得到更多中国文明,但此方式也造成了懂得妨碍,因为差别的文明布景就回存在不成交换的也许,在翻译中既是不成翻译性。霍版翻译使得倾向语读者更好懂得但丧失了大批文明要素。因而,在笔者眼中不存在谁翻的好,两个译者有差别的文明布景和翻译倾向,也就导致差别的翻译战略。笔者心愿两个译本能成为外国读者懂得中国文明的窗口。若有人对《红楼梦》感兴趣,尽可深化研讨,书中的文明深度可是浩如烟海哦。【参考文献】[1]Cao Xueqin, Gao E. A Dream of Red Mansions. Yang Xianyi, Gladys Yang, translator.Beijing:Foreign Language Press,1978.[2]Cao Xueqin.The Story of the Stone.David Hawkes,John Minford, translator.London:Pengiun Books,1973.[3]江帆.他乡的石头《红楼梦》百年英译史研讨[D].复旦大学,2007.[4]张敬.从霍译《红楼梦》看译者主体性在文学翻译改写中的表示[J].中国外语,2009(4):3639.作者简介:袁洪丽(1987.11―),女,汉族,云南丽江人,电子科技大学外国语学院研讨生在读,次要研讨标的倾向:英美文学、爱尔兰戏剧。