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  • 时间:2019-03-10 16:03
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《红楼梦》是我国古代小说中的一朵奇葩,包含了深沉的中华传统文化和儒家思维。本文经由过程对林黛玉和薛宝钗的抽象举行剖析比拟,希望为读者对《红楼梦》的懂得供应更多角度。【关键词】《红楼梦》;林黛玉;薛宝钗;比拟在薛宝钗出现的第五回中,书中就对林黛玉与薛宝钗的抽象举行了比拟:“(薛宝钗)年岁虽大不多,然品行端方,边幅丰美,人多谓黛玉不迭。宝钗行为开朗,随分从时,不比黛玉高慢自许,面前目今无尘。故比黛玉大得下人之心,即是那些小丫头们亦多喜与宝钗去顽。”一、玉带林中挂――林黛玉抽象探求贾宝玉与林黛玉第一次碰头时对林黛玉的感觉是“心较比干多一窍,病如西子胜三分”,这对林黛玉在整书的抽象――多心、灵慧是一个高度归纳综合。曹雪芹对林黛玉的才华在文中举行了浓墨重彩的描绘,尤其到了海棠诗社成立后,对林黛玉的聪明描摹达到高潮。他人作诗往往抠心挖肚、左思右想,林黛玉老是一副不认为意的样子――“或抚梧桐,或看春色,或和丫环们谐谑”,好像心全不在此,却在香尽之时“提笔一蹴而就”,她过人的聪明灵气可见一斑。比拟于迎春、探春、惜春三姐妹,林黛玉丧母离开贾府,依傍外祖母和舅氏姐妹糊口,仰人鼻息的遭逢使原来就多心、迟钝的她愈加步步留心、四处在乎,不愿轻易多说一句话,多行一步路,“唯恐被人讥笑了他去”。在贾母房中吃饭时,贾母在正面榻上独坐,两边余有四张空椅,王熙凤拉林黛玉上座,林黛玉不愿就座,十分辞让了一番,后来在贾母的肯定下才告了座。在贾府的糊口中,她是孤傲的,除对贾宝玉的真情,她四处收敛本身的情感,如履薄冰。[1]在林黛玉在贾府糊口的前期,她逐渐转变了初来时的迟钝、少言谨行,逐步展露出她的另外一方面――恣意孤傲,钻营自在,这也是她鲜明的性情特征。在那时的年代,在贾府如许一个腐朽没落的封建各人族中,林黛玉是其中最为渴望挣脱约束,钻营自立人品的不凡抽象。但林黛玉并不是深入的思维家,她对封建社会并无明晰的认识,[2]也并不是在支持奴隶社会的档次上举行反击,而是对天然人性的一种渴望,对封建权力、虚假的人际关系的讨厌使她表现出赤子之心。在《红楼梦》中,是独一一名与贾宝玉在魂魄上相吻合的知音。也正由于她的实在性情、不屈从于封建权力,才使迟钝、多疑的她赢得了无数人的喜爱。二、金簪雪里埋――薛宝钗抽象剖析薛宝钗是《红楼梦》最重要的女性角色之一,在第三十七回,薛宝钗替史湘云安排螃蟹宴,向史湘云道出本身的处世之道:“又要本身得便宜,又要不得罪人,而后方各人有趣”。这类办事方式陪伴薛宝钗的终身,是她善解人意、慷慨宽容的肉体源泉。薛宝钗的抽象所转达的是儒家传统的伦理道德,是以“仁”为中心思维,以“礼”为行为规范的典范代表。薛宝钗的感人之处就在于她将做人的道理施展到极致,安守本分,识大体,顾大局,在人际关系的谐和以仁慈为基础,又有难为难得的感性。[3]第二十二回薛宝钗过生日,唱戏摆酒,世人都来庆祝。贾母问她喜爱听甚么戏,喜爱吃甚么食品,她“深知贾母年迈之人,喜热烈戏文,爱吃甜烂之物,便总依贾母素喜者说了一遍”,使得“贾母愈加喜爱”。从这些待人接物的细节上,便可见出薛宝钗的待人接物之道,她的仁慈、体恤都使她的抽象愈加完满,典范。[4]三、可叹停机德,堪怜咏絮才――林黛玉与薛宝钗的抽象比拟在对贾宝玉的情感上,两团体都心怀爱意。然而在表现上却各有不同。林黛玉对贾宝玉的纯挚恋情是真挚而英勇的,在封建礼教森严的贾府中,依然能做到心口如一,充分表现出林黛玉的赤子之心。如此迟钝的她在恋情中并掉臂他人的语言,一心一意对待贾宝玉。[5]然而由于林黛玉的迟钝、多疑,使她本意濒临的行为反而疏远了与贾宝玉的关系。最终在得知贾宝玉与薛宝钗成亲后,不吝以命殉情。而由于薛宝钗所受的封建传统教诲,使薛宝钗形成了婚姻是怙恃之命、媒妁之言、不禁本身做主的观点,认为与贾宝玉谈情说爱是一种不道德、违犯伦理的行为。以是,薛宝钗挑选了埋没本身对贾宝玉的爱意,不仅与贾宝玉坚持距离,还刻意阔别。虽然最终薛宝钗成为了贾宝玉名义上的“宝二奶奶”,却终是“只管是齐眉举案,究竟意难平”。她积重难返的伦理思维最终成了她的婚姻,却也败了她的恋情。[6]《红楼梦》通篇都用了大批的隐喻,在林黛玉和薛宝钗身上更是如此。对林黛玉的判语是两株枯木上挂着一围玉带,而薛宝钗的判语是雪中的一股金簪。此处便显现了两位女性的悲剧运气,都是不得其位,遗憾毕生。林黛玉的性情是冷淡、多疑,却实在、赤城,而薛宝钗哑忍、慷慨,肃静严厉贤淑。林黛玉的终身更重情重义,为恋情甘愿得到人命,薛宝钗更顾全大局,她不会为了团体情感捐躯人命,而是一个传统儒家思维的坚决保卫者。在日常糊口中,在面对团体情感与伦理划定规矩相冲突时,她老是不盲目地挑选压抑团体情感遵照伦理原则。这是一种对传统儒家思维的高度认同,而且是一种积极主动地崇奉。在四十二回中,林黛玉因行酒令而提到《西厢记》《牡丹亭》中的诗词,薛宝钗当即举行怒斥,并用本身年幼热衷于《西厢记》《元人百种》等“闲书”,后在成人之后,在封建家长的教诲下“弃暗投明”的体会举行教诲。可见历久的封建传统教诲环境已经使儒家思维在薛宝钗的心中积重难返,宁可不识字,也不要因“杂书”移了性情。[7]相较于林黛玉的真性情,薛宝钗是一个抵牾的对峙统一体。她的性情中充满了丰富而庞杂的抵牾瓜葛,与林黛玉比拟,她和顺慷慨,沉静恬淡,是典范的各人闺秀的抽象。然而她受封建礼教的约束极重繁重,有形中将封建礼教的思维融入到做人的原则中,将封建社会的功利主义与儒家的伦理道德融为一体,是一个性情饱满、实在的人物抽象。结束语林黛玉与薛宝钗两位是《红楼梦》中大放异彩的重要人物,这两团体物抽象的比拟对《红楼梦》的大旨懂得存在重要意义。认为支持一方贬斥另外一方对深入原著是无益的,读者应答林黛玉与薛宝钗的性情举行全方位的剖析,主观地看待这金玉之缘。【参考文献】[1]赵云瑾.可叹停机德,堪怜咏絮才――薛宝钗、林黛玉人物抽象比拟剖析[J]. 古代语文(文学研讨),2011,19(05):4243.[2]方铁桥.浅析《红楼梦》如何用诗词塑造人物抽象――以林黛玉和薛宝钗为例[J].古代语文(文学研讨版),2011,23(06):1718.[3]胡文炜.评《红楼梦》后四十回的宝黛抽象[J].辽东学院学报(社会科学版),2012,42(06):2223.[4]丛培欣,丛培梅.浅析林黛玉、薛宝钗抽象[J].牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版),2013,05(01):1719.[5]马明越.宝黛钗恋情终局及其运气遭际之我见[D].东北师范大学2006:7576. [6]李庆霞.钗黛抽象接受史论[D].安徽师范大学,2002:5253.[7]存少辉.两峰对峙 双水份流――论《红楼梦》中作为两种人生最终代价象征的钗黛[J].古代语文(文学研讨版),2011,14(11):2829.